innovativetalentedpersoneducationtheory wangshou-zhong,qinzai-dong (collegeofpoliticsandlaw,centralchinanormaluniversity,wuhan430079,china) abstract:therearesomecommoncharactersininnovativehumanandcultivatingthem.fromhongbao’s whole-personview,newman’sgentlemenview,tomr.caiyuanpei’s“l(fā)earnedandgreattalented”view,they allconsideredtheideaofm

百靈廟是清時漠南著名的蒙古學問寺。歷史上建筑規(guī)模龐大,在蒙古宗教史上占有重要的地位。本文通過對百靈廟漢藏結合式正殿建筑藝術的解讀,其建筑形態(tài)是蒙古地域漢藏結合式召廟殿堂形式在清初的延續(xù)和發(fā)展,有著自身的建筑及裝飾特色,對蒙古地域藏傳佛教建筑發(fā)展史研究具有重要的意義。

藏傳佛教格魯派與蒙古右翼建立官方聯(lián)系后,大召寺成為在蒙古土默特部建立的第一座格魯派寺院,在蒙古宗教史上占有重要的地位,其正殿建筑形態(tài)是蒙古地域漢藏結合式召廟殿堂形式的伊始,具有獨特的地域特征。隨著藏傳佛教在蒙古各部的廣泛傳播以及各地寺院的廣泛興建,這種建筑衍生出豐富的形態(tài),成為蒙古高原宗教建筑藝術中的突出代表,針對大召漢藏結合式正殿建筑藝術的解讀對蒙古地域宗教建筑發(fā)展史具有重要的研究意義。

通過對四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實地調研,研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術特征,分析藏羌民族建筑藝術的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問題,提出民族建筑藝術傳承與更新的思路,以期推動民族建筑藝術的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力。

通過對四川省西部藏羌民族聚集區(qū)的實地調研,研究四川西部地區(qū)藏羌民族建筑的藝術特征,分析藏羌民族建筑藝術的傳承現(xiàn)狀及其面臨的問題,提出民族建筑藝術傳承與更新的思路,以期推動民族建筑藝術的影響力以及可持續(xù)發(fā)展能力.

古建中國——未來建筑產業(yè)鏈孵化平臺，開啟建筑文化新紀元 古建中國——建筑行業(yè)一站式服務平臺 中國建筑文化——藏傳佛教寺院的彩繪藝術 寺廟建筑起源于古印度，從北魏時期開始在我國出現(xiàn)，到了唐宋時期到達了 頂峰，而往后的明清時期則有著大量的修建。相比于很多的皇家建筑因為朝代的 更迭和戰(zhàn)爭而被破壞甚至消失的慘狀，寺廟建筑被大量的保存下來。而且由于寺 廟建筑的大量涌現(xiàn)，使得其藝術和工藝都在不斷地發(fā)展和提高，達到了頂峰。 總的來說，中國的寺廟建筑講求的是“天人合一”宇宙觀，它的總體設計風 格有意識的將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭 榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果。中國的 寺廟建筑常選址于名山幽林之中，這是因為將建筑與自然融為一體，是“天人合 一”思想的體現(xiàn)。 在中國寺廟建筑群中有很多的室外空間，它們并不把自然排除在外，而是包

古建中國——未來建筑產業(yè)鏈孵化平臺，開啟建筑文化新紀元 古建中國——建筑行業(yè)一站式服務平臺 中國建筑文化——藏傳佛教寺院的彩繪藝術 寺廟建筑起源于古印度，從北魏時期開始在我國出現(xiàn)，到了唐宋時期到達了 頂峰，而往后的明清時期則有著大量的修建。相比于很多的皇家建筑因為朝代的 更迭和戰(zhàn)爭而被破壞甚至消失的慘狀，寺廟建筑被大量的保存下來。而且由于寺 廟建筑的大量涌現(xiàn)，使得其藝術和工藝都在不斷地發(fā)展和提高，達到了頂峰。 總的來說，中國的寺廟建筑講求的是“天人合一”宇宙觀，它的總體設計風 格有意識的將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭 榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果。中國的 寺廟建筑常選址于名山幽林之中，這是因為將建筑與自然融為一體，是“天人合 一”思想的體現(xiàn)。 在中國寺廟建筑群中有很多的室外空間，它們并不把自然排除在外，而是包

·古建筑傳統(tǒng)技術· 破慝基建驤，躞建氛盛圣它 一 盛京皇宮大政殿建筑藝術及斗棋瑣談 ，，，、??梁彥彬 下fj‘、2， f]f7——。 大政殿是清盛京皇宮東路的主體建筑，造型雄面等是藏漢藝術的融合。從總體而論，八角重檐大政 奇、裝飾華美，在建筑結構及布局上都完美地反映出殿采用多民族建筑藝術之精華，其在結構裝飾造型上 本民族的建筑風格，形象地展現(xiàn)出時代特征及技術水的藝術處理和它所反映出來的內涵(八角也是滿族八 平。有關大政殿的建筑藝術論者頗多，但大多忽略了旗制度的象征)是撮成功的。 一個重要的建筑構件，即起著裝飾作用又有實用功能大政殿建于明末清初，此時建筑技術已發(fā)展到了 的斗拱，故本文在論述大政殿建筑藝術同時，略述斗一定水平，但就根本上仍未脫離中國建筑抬梁式構造 棋在大政殿的裝飾藝術及功能。方法，即在柱礎上立柱，柱子上

---------------------------------------------------------------最新資料推薦------------------------------------------------------ 1/3 {收藏}中國和國外的園林建筑藝術概述(doc40頁) 中國與國外的園林建筑藝術一、飛動之美中國古代工匠喜歡 把生氣勃勃的動物形象用到藝術上去。 這比起希臘來，就很不同。 希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構成花紋圖案。 中國古代雕刻卻用龍、虎、鳥、蛇這一類生動的動物形象，至于 植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。 在漢代，不但舞蹈、雜技等藝術十分發(fā)達，就是繪畫、雕刻， 也無一不呈現(xiàn)一種飛舞的狀態(tài)。 圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構成，雕刻也常常是雄壯的 動物，還要加上兩個能飛的翅膀。 充分反映了漢民族在當時的前進

位于川西北高原的阿壩州馬爾康縣的西索藏寨,由于一些交通條件的限制,其原始的民居建筑與當?shù)氐牡赜蛭幕Ａ敉旰?為研究西索藏族傳統(tǒng)民居建筑和其建筑藝術特點提供了良好的實物基礎.本文從整體到局部的思維方式對西索藏民居建筑進行了研究.通過對其建筑藝術特點的分析,人們對于藏民居建筑的探索以及現(xiàn)代居住空間的設計以啟示.

"海天佛國"普陀山與五臺山、峨眉山、九華山合稱為我國四大佛教名山。自五代后梁貞明二年(916年)建不肯去觀音院始,歷經興衰,至清末民初達到鼎盛。在只有11.82平方公里的地面上遍布著200余座寺院,形成了以普濟禪寺(俗稱前寺)、法雨禪寺(俗稱后

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<正>圣經寺大經殿為三層樓閣,始建于咸豐年間(1851—1860)。為哲里木盟科爾沁左翼前旗賓圖王府的旗廟,該廟歷史上曾有過興盛時期。20世紀40年代末和50年代初受"破除迷信"的影響除大經殿被農民會占用外,其他建筑全部拆毀,60年"文革"期間大經殿因供銷社使用、幸免被拆毀。如今圣經寺大經殿為東蒙地區(qū)保存較好仍金碧輝煌滿堂彩色藝術壁畫的藏傳佛教蒙古喇嘛寺廟。80年代先后定為縣、市級文物保護單位,90年代初晉升為省級文物保護單位。圣經寺按蒙古地區(qū)宗教習俗廟史均無

妙因寺位于吉林地區(qū),是東北地區(qū)最為重要的藏傳佛教格魯派的傳教寺廟。根據資料顯示,妙因寺的建筑形式,是融合了漢、蒙、藏三族的建筑風格修建的廟宇,其建筑結構獨成一體,極具研究價值,是我國近代史上不可多得的歷史建筑。

晉祠是中國著名的宮殿園林建筑群,其建筑跨越幾個朝代。其中以宋代建造的圣母殿建筑面積最大,藝術價值最高。從它建筑造型和精心裝飾上,可看出宋代建筑特有的藝術風格,對后來建筑產生很大影響。

武漢市萬科高爾夫小學課堂教學設計 學科美術年級六年級備課人張高潔 課題建筑藝術的美1課時總課時數(shù)1 教 學 目 標 1.知識與技能：讓學生了解中外建筑的藝術特征和不朽成就，培養(yǎng)欣賞建筑 藝術的審美修養(yǎng)。 2.過程與方法：培養(yǎng)學生對藝術風格形成原因的分析能力，訓練學生分析問 題、探究問題的能力。 3.情感、態(tài)度和價值觀：通過學習本課，引發(fā)學生對建筑的關注、認識和興 趣。激發(fā)學生對多元文化的了解與包含。 教學 重點 欣賞北京故宮建筑風格，初步了解其中的文化內涵。比較古今中外代表性建 筑，認識不同的建筑風格。發(fā)現(xiàn)時代發(fā)展與建筑材料變化的關系。 教學 難點 對建筑藝術背后所蘊藏的精神層面的理解，從而陶冶心靈，感受世界多元文 化之差異。 教學用具課件、范畫 學生用具繪畫工具 教學過程 教學板塊教學活動設計調整 激趣導入1.請學生閉上眼睛，聆聽悠揚的樂曲放

拉達克地區(qū)歷史上屬于藏傳佛教文化圈,其境內現(xiàn)存的藏傳佛教建筑有藏式宮殿、寺院和簌堵坡等。除了鮮明的藏傳佛教建筑特征,拉達克藏傳佛教建筑藝術因為受印度文化和中亞文化的雙重影響,顯示出一定的國際化特征。其寺院平面布局、建筑裝飾以及塑像和壁畫,對世界建筑史和藝術史研究都有重要意義。本文試圖通過對拉達克藏傳佛教寺院建筑與裝飾的中亞元素、印度元素與西藏元素的比較,從建筑史和文化史角度說明拉達克藏傳佛教寺院的地域性特征。

高聳入云的尖塔，雄偉壯觀的穹頂，對稱拱狀的門廊，與日月交相輝映的新月標識，構成了現(xiàn)代清真寺建筑外觀造型的主要特征。無論是在喧囂繁華的都市，還是在寧靜偏僻的村鎮(zhèn)，一座座別具特色、造型各異的清真寺建筑，構成了一道道獨特、亮麗的風景線。

20世紀90年代的今天,在北非古國摩洛哥的卡薩布蘭卡市,一座伊斯蘭世界規(guī)模最大,設備最先進的清真寺,神采奕奕地矗立在大西洋岸邊,它既是卡薩市的伊斯蘭建筑藝術新景觀,也是卡薩市騰飛在標志。1986年,摩洛哥國王哈桑二世發(fā)布命令,興建這座堪稱全球第二大清真寺——哈桑二世清真寺。(全球最大的清真寺為沙特麥加城清真寺)。1993年7月9日,哈桑二世清真寺勝利竣工,并舉行了落成典禮。

清真寺是伊斯蘭教的重要載體,是穆斯林進行宗教活動的場所,也是穆斯林政治、經濟和文化的中心,是其民族文化認同的重要體現(xiàn)。本文從沙甸清真寺建筑藝術特點出發(fā),探討沙甸回族的民族文化認同。

該文通過對苯教文化影響深遠的嘉絨藏區(qū)雍仲拉頂寺、昌都寺和雍仲達吉嶺等典型苯教寺廟歷史的追溯與現(xiàn)狀的分析,總結了嘉絨藏區(qū)苯教寺廟的建筑特征:寺廟建筑選址布局崇尚高處,因地制宜。平面形制的發(fā)展基于苯教早期建筑形式塞卡爾,建筑形式保持傳統(tǒng)的碉樓風格,建筑裝飾元素充滿濃厚苯教色彩。探索了嘉絨藏區(qū)苯教寺院建筑文化的淵源,對嘉絨藏區(qū)宗教建筑的傳承與發(fā)展有深刻的啟示意義。

《建筑美學與嶺南文化》課程論文 (2011-2012學年第二學期) 課程論文題目：論潮汕傳統(tǒng)建筑藝術 學生：張世建 提交日期：2012年5月23日 學號201130520131學院工程學院 專業(yè)工業(yè)設計課程名稱建筑美學與嶺南文化 學位類別學士任課教師郭煥宇 教師評語： 成績評定：分 論潮汕傳統(tǒng)建筑藝術 摘要：基于近代對傳統(tǒng)建筑保護呼聲意義強烈的情況，選擇頗具特色的潮汕傳統(tǒng) 建筑，論述其藝術審美價值。根據建筑藝術，建筑美學，以及藝術審美的角度分 析傳統(tǒng)建筑藝術之美與珍貴，一次喚起人們對傳統(tǒng)建筑的關注與保護。該選題以 跨學科交叉綜合研究為特色，注重建筑美學知識的應用和分析。同時涉及人文與 藝術等多學科的理論知識。 關鍵詞：潮汕，傳統(tǒng)建筑，藝術。 傳統(tǒng)潮汕建筑即指的是廣東潮汕地區(qū)最具特色的傳統(tǒng)建筑。其傳統(tǒng)建筑包括 了傳統(tǒng)的民居以及祠堂寺廟。這