本土建筑與外來文化的相融:菲律賓建筑給我們的啟示

根據(jù)wto的基本原則,對(duì)入世給中國(guó)建筑企業(yè)帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析,并提出了學(xué)習(xí)wto規(guī)則,樹立規(guī)則意識(shí),調(diào)整企業(yè)組織結(jié)構(gòu),重視技術(shù)創(chuàng)新,加強(qiáng)人才培養(yǎng)等企業(yè)發(fā)展的對(duì)策。

隨著全球經(jīng)濟(jì)文化一體化的發(fā)展,中西文化的相互影響與滲透也隨之加深?；谶@樣的背景,從中國(guó)建筑文化的西方風(fēng)格開始討論,通過對(duì)比闡述建筑的學(xué)術(shù)價(jià)值去分析一個(gè)文化的傳承與發(fā)展,和我們應(yīng)去如何繼承和發(fā)揚(yáng)。

近代時(shí)期(1840-1949),伴隨通商口岸的開放,泉州華僑人數(shù)激增,隨之而來的是僑匯的不斷增多和外來文化的逐漸傳入。在外來文化的熏陶影響下,泉州華僑建筑不斷興建,成為泉州僑鄉(xiāng)文化的重要載體。本文擬通過分析近代泉州華僑傳統(tǒng)式建筑的裝飾特點(diǎn),窺探近代泉州傳統(tǒng)式華僑建筑中西合璧的裝飾特點(diǎn)。

<正>中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到十四世紀(jì)以后,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)程的影響明顯增強(qiáng),晉商通過商業(yè)貿(mào)易和金融活動(dòng),對(duì)明清時(shí)期中同經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展均產(chǎn)生過一定的影響,對(duì)中國(guó)建筑文化與戲曲文化也有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到十四世紀(jì)以后,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)程的影響明顯增強(qiáng),晉商通過商業(yè)貿(mào)易和金融活動(dòng),對(duì)明清時(shí)期中同經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展均產(chǎn)生過一定的影響,對(duì)中國(guó)建筑文化與戲曲文化也有獨(dú)特貢獻(xiàn)。

探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)建筑環(huán)境的相互關(guān)系,從儒家的禮制、道家的"天人合一"、佛教思想這一主線出發(fā),分析了這些傳統(tǒng)文化和建筑環(huán)境之間相互影響和作用。

梁思成先生是著名的建筑學(xué)家,他提出了關(guān)于歷史名城和文物建筑保護(hù)方面的理論,為了保護(hù)北京古城,梁思成挺身而出。梁思成熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化,在建筑創(chuàng)作理論上提倡古為今用、洋為中用,強(qiáng)調(diào)新建筑要對(duì)傳統(tǒng)形式有所繼承。

自1840年以來,中國(guó)的面貌煥然一新,許多新建筑出現(xiàn)了,有外國(guó)人把本國(guó)的建筑原封不動(dòng)地搬進(jìn)來,也有中國(guó)本土建筑學(xué)習(xí)一些西方建筑的特點(diǎn)并結(jié)合自身特色發(fā)展起來的混合型,更有一些赴遠(yuǎn)洋學(xué)習(xí)歸來的中國(guó)建筑師通過在國(guó)外學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)建筑未來的思考和探索。在這個(gè)時(shí)期,西方的一些建筑特征和裝飾手法有著其獨(dú)特的地位和作用。研究這些內(nèi)容在我們建筑中的運(yùn)用,對(duì)我們保護(hù)、繼承、發(fā)展中國(guó)本土建筑特色有著巨大的啟示和借鑒作用。

中國(guó)近現(xiàn)代歷史上.不少建筑師曾在國(guó)外建筑院校接受了教育。他們回國(guó)后.不僅在國(guó)內(nèi)創(chuàng)建了大學(xué)建筑教育,而且在教育體系發(fā)展的一系列過程中不斷地發(fā)揮獨(dú)特的作用。文章試圖通過考察中國(guó)建筑教育體系形成和發(fā)展的過程,分析這些海歸建筑師在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中對(duì)建筑教育所產(chǎn)生的影響。

本文結(jié)合易學(xué)象數(shù)研究了《周易》和建筑同構(gòu)之間的關(guān)系，闡述了象數(shù)圖式和哲理給我國(guó)建筑營(yíng)構(gòu)帶來的重要影響，認(rèn)真分析了我國(guó)古代建筑園林理論和易學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，以期為我國(guó)建筑理論的形成和未來建筑行業(yè)的發(fā)展提供參考。

本文結(jié)合易學(xué)象數(shù)研究了《周易》和建筑同構(gòu)之間的關(guān)系,闡述了象數(shù)圖式和哲理給我國(guó)建筑營(yíng)構(gòu)帶來的重要影響,認(rèn)真分析了我國(guó)古代建筑園林理論和易學(xué)哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,以期為我國(guó)建筑理論的形成和未來建筑行業(yè)的發(fā)展提供參考。

當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)的發(fā)展最根本的制約來自于思想理念的缺失.而重構(gòu)有中國(guó)特色的建筑理論體系關(guān)鍵在于確立自身獨(dú)特的建筑認(rèn)知與思維方式.歷史上中國(guó)傳統(tǒng)思維方式曾對(duì)中國(guó)建筑產(chǎn)生過潛移默化的無形影響,是其神韻所在.在走向國(guó)際化的今天,挖掘這分思想遺產(chǎn)將有助于我們認(rèn)清自身立足的思想土壤,從而冷靜地審視蜂擁而入的西方各種流派主義,尋找自身創(chuàng)作的思想源泉.

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高潮時(shí)期，建筑技術(shù)和藝術(shù)也有巨大發(fā)展。唐朝建筑氣 魄宏偉，嚴(yán)整開朗，建筑發(fā)展到了一個(gè)成熟的時(shí)期，形成了一個(gè)完整的建筑體系。 唐代建筑特點(diǎn)： 1.斗拱碩大。斗拱大是唐代木構(gòu)建筑最基本的特征，因?yàn)槎饭按?，屋檐看上去較為深遠(yuǎn)。 2.簡(jiǎn)單而粗獷的鴟吻。鴟吻就是房屋屋脊兩端的一種裝飾物，唐代木構(gòu)建筑的鴟吻一般作鴟 鳥嘴或鴟鳥尾狀。 3.屋檐高挑。唐代木構(gòu)建筑的屋檐高挑向上翹起，而且屋檐通常分為上下兩層。 4.屋瓦呈青黑色。 5.柱子較粗。唐代木構(gòu)建筑的柱子比較粗，而且下粗上細(xì)，體現(xiàn)了唐朝人以胖為美的審美取 向。 6.色調(diào)單一。唐代木構(gòu)建筑所包含的顏色不會(huì)超過兩種，一般均為紅白兩色或黑白兩色。 現(xiàn)存的唐代建筑： 中國(guó)僅存4座唐代木構(gòu)建筑，皆在山西省境內(nèi)。 1.佛光寺 佛光寺位于山西省五臺(tái)縣東北部距臺(tái)懷鎮(zhèn)約48公里的豆村鎮(zhèn)，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大 的佛教寺院

中國(guó)建筑文化賞析 期末論文 中國(guó)古建筑的色彩藝術(shù) 系別：資源與環(huán)境工程系 班級(jí)：環(huán)工一班 姓名：仝曉東 學(xué)號(hào)：200910407105 指導(dǎo)教師：仝澤礦 2012年5月16日 -1- ————————————目錄———————————— 【摘要】......................................................................................................................-2- 【關(guān)鍵詞】..................................................................................................................-2-

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高潮時(shí)期，建筑技術(shù)和藝術(shù)也有巨大發(fā)展。唐朝建筑氣 魄宏偉，嚴(yán)整開朗，建筑發(fā)展到了一個(gè)成熟的時(shí)期，形成了一個(gè)完整的建筑體系。 唐代建筑特點(diǎn)： 1.斗拱碩大。斗拱大是唐代木構(gòu)建筑最基本的特征，因?yàn)槎饭按?，屋檐看上去較為深遠(yuǎn)。 2.簡(jiǎn)單而粗獷的鴟吻。鴟吻就是房屋屋脊兩端的一種裝飾物，唐代木構(gòu)建筑的鴟吻一般作鴟 鳥嘴或鴟鳥尾狀。 3.屋檐高挑。唐代木構(gòu)建筑的屋檐高挑向上翹起，而且屋檐通常分為上下兩層。 4.屋瓦呈青黑色。 5.柱子較粗。唐代木構(gòu)建筑的柱子比較粗，而且下粗上細(xì)，體現(xiàn)了唐朝人以胖為美的審美取 向。 6.色調(diào)單一。唐代木構(gòu)建筑所包含的顏色不會(huì)超過兩種，一般均為紅白兩色或黑白兩色。 現(xiàn)存的唐代建筑： 中國(guó)僅存4座唐代木構(gòu)建筑，皆在山西省境內(nèi)。 1.佛光寺 佛光寺位于山西省五臺(tái)縣東北部距臺(tái)懷鎮(zhèn)約48公里的豆村鎮(zhèn)，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大 的佛教寺院

中國(guó)建筑在可見的形象感受中體現(xiàn)人在自然界的空間位置;中國(guó)語言在不可見的意識(shí)抽象中體現(xiàn)人在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的言說秩序.作為異質(zhì)同構(gòu)的文化創(chuàng)造,二者經(jīng)由不同的渠道發(fā)生、發(fā)展,但始終存在著文化契合點(diǎn).

文化繁榮、科學(xué)發(fā)展非空中樓閣式的發(fā)展,它是建基在中外文化、文明之上的全面進(jìn)步,是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和學(xué)用優(yōu)秀外來文化的發(fā)達(dá)。成為一流國(guó)家與拉提國(guó)際影響力,我們應(yīng)重視世界大勢(shì),不能自滿自得。近35年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展顯示,力學(xué)、善用優(yōu)質(zhì)的外文化可資我繁榮。在信息化、大數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代,我們當(dāng)廣泛地習(xí)用外文化、他文明,以利發(fā)展文化,提升我們的外在文明、內(nèi)在文明,并助力達(dá)成美麗國(guó)人、美麗中國(guó)與構(gòu)鑄我國(guó)良好形象之愿景。

文章以中國(guó)古典園林建造歷史為線索,探討"文人"對(duì)中國(guó)建筑營(yíng)造的影響。從魏晉南北朝文人開始參與園林建設(shè)到明清時(shí)期文人成為園林建設(shè)的主力,他們將自己的思想抱負(fù)寄托于其中。他們的思想狀態(tài)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、思想環(huán)境、文化環(huán)境的多方面影響。即他們代表了當(dāng)時(shí)的文化思想,借此為切入點(diǎn)探索中國(guó)建筑營(yíng)造的思想核心,希望能為中國(guó)建筑的發(fā)展有所啟發(fā)。

從中國(guó)建筑史課程的教學(xué)目的入手,分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)建筑史教學(xué)中的重要性:傳統(tǒng)文化是研究中國(guó)古建筑的基礎(chǔ);又用中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)觀念闡述了傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)建筑影響的作用機(jī)制與表現(xiàn),結(jié)合現(xiàn)行的教學(xué)模式,提出今后中國(guó)建筑史課程教學(xué)內(nèi)容與方法改革的具體措施。

中國(guó)高新技術(shù)企業(yè) 文／余洪 １，２ 對(duì)中國(guó)建筑企業(yè)文化建設(shè)的探討 【摘要】本文闡述了建筑企業(yè)文化的內(nèi)涵、內(nèi)容，企業(yè)文化在建筑企業(yè)管理中的功能，提出了中國(guó)建筑企 業(yè)文化的結(jié)構(gòu)和建設(shè)思路。優(yōu)秀的建筑企業(yè)文化是中國(guó)建筑企業(yè)永續(xù)經(jīng)營(yíng)的前提與保證，也是中國(guó)建筑企業(yè) 參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的有利支持。 【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力文化建設(shè) 1中國(guó)建筑企業(yè)文化的內(nèi)涵 關(guān)于中國(guó)建筑企業(yè)文化的內(nèi)涵，可從以下幾方面來認(rèn)識(shí)： (1)要素的系統(tǒng)性。指中國(guó)建筑企業(yè)文化由多個(gè)具體的、相互區(qū) 別而又相互聯(lián)系的要素構(gòu)成一個(gè)完整的內(nèi)容體系，可以很好地指導(dǎo) 建筑企業(yè)文化的建設(shè)工作。 (2)全員性。中國(guó)建筑企業(yè)文化由企業(yè)管理者倡導(dǎo)，企業(yè)全體員 工參與創(chuàng)造并得到全員認(rèn)同和遵循。離開了全體員工，企業(yè)管理者 是不

從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、傳統(tǒng)民俗文化和比德審美意識(shí)等方面,詮釋陳氏莊園建筑裝飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的意境和內(nèi)在文化精神,旨在從古建筑及其裝飾藝術(shù)中提取若干文化符號(hào),對(duì)當(dāng)今具有歷史價(jià)值的古建筑的保護(hù)和研究形成借鑒作用,從而提升現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。