古代建筑生產(chǎn)的制度與技術(shù):—宋《營造法式》...

中國古代灌溉工程數(shù)量眾多,規(guī)模不等,但都是按照一定的營造法式修建的。引水灌溉工程包括有庫引水工程和無庫引水工程兩種。這兩種類型的工程均由堤壩、渠道和分水設(shè)施組成。堤壩是引水設(shè)施,按功能有分水壩、滾水壩和攔河壩之分,按形制則有土壩、石壩和土石壩三種。渠道屬輸水設(shè)施,有總渠、干渠、支渠、毛渠等。至于分水設(shè)施則有魚嘴和斗門等等。堤壩的規(guī)劃和修筑,渠道的布線和挖掘,分水設(shè)施的配備和營造,以及整個灌溉工程的保護(hù)和維修,基本上都是本著有利于自流灌溉的原則,采取因地制宜的措施,按照一定的法式進(jìn)行的。有些營造法式相當(dāng)先進(jìn),呈現(xiàn)出較高的技術(shù)含量。

對《營造法式》中的裝飾紋樣和彩繪用色進(jìn)行了解讀與分析；指出了《營造法式》的本質(zhì)是中華民族的建筑精華與中國文化中禮制精神的統(tǒng)一；傳統(tǒng)禮文化中交織著政治與倫理因素；闡釋了《營造法式》彩畫作中色彩代表的符號意蘊(yùn)；解析了《營造法式》中龍、鳳、麒麟、獬豸、象、熊、仙鹿、天馬等紋飾代表的政治符號意蘊(yùn)；以及海石榴華、化生、麒麟、魚、鴛鴦、柿蒂紋、瑣子、羊等紋飾代表的倫理符號意蘊(yùn)；

文章通過日本唐樣與宋元江南建筑的比較，分析從《營造法式》到《工程做法》建筑設(shè)計技術(shù)的發(fā)展和演化。

□王兆祥 中國房屋建筑作為一種科學(xué)技術(shù)，先秦時已有 相關(guān)的文獻(xiàn)記載，這部文獻(xiàn)就是《考工記》。北宋時期 又有李誡編寫的《營造法式》，總結(jié)和歸納了隋唐以 來的建筑科學(xué)成就。而到了清代又有《工程作法》，成 為中國古代工程建筑規(guī)范的集成之作。這些建筑學(xué) 著作匯編了中國歷史上建筑技術(shù)方面的資料，清晰 地描繪出中國建筑科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，是城市發(fā)展 史上珍貴的文化典籍。 《考工記》是《周禮》的一篇，成書于春秋戰(zhàn)國之 交的齊國?！吨芏Y》一書中原有《冬官》篇，但很早缺 佚。西漢人遂將記錄建筑規(guī)劃以及工藝制作方面內(nèi) 容的《考工記》一書補(bǔ)入，一直流傳到今天。其中“匠 人”一節(jié)是專門記錄建筑工匠的土木營造技術(shù)的，同 時記述國家進(jìn)行祭祀活動時宗廟的名稱和規(guī)模：夏 代叫世室，商代叫重屋，周代叫明堂，這些宗廟建筑 設(shè)計各有不同的標(biāo)準(zhǔn)。書中記錄了古代王城的規(guī)劃 制度及其布局，包括夏、商、周三代帝王宮殿建

分類和定名活動是人類語言和思維的基礎(chǔ),也是結(jié)構(gòu)觀念的文本研究可以切入的最基本層面。在《夢溪筆談》和《營造法式》里,文獻(xiàn)編撰的目錄組織、結(jié)構(gòu)類型劃分、結(jié)構(gòu)構(gòu)件定名與釋名等層次闡釋了當(dāng)時代結(jié)構(gòu)觀念的認(rèn)知特征。

通過代表中華民族文化內(nèi)涵的江南園林,追溯其園林意境產(chǎn)生的原理、園林意境創(chuàng)作手法,以及江南園林意境對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計空間營造的借鑒,從而思考從藝術(shù)設(shè)計的角度在當(dāng)代審美語境的背景下,利用傳統(tǒng)文化帶來的提示,尋找具有獨(dú)特民族精神和美感的室內(nèi)設(shè)計,同時給予江南地域性的室內(nèi)設(shè)計指導(dǎo).介紹了園林藝術(shù)的造園基本手法,在此基礎(chǔ)上探討了造園手法在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn).通過園林的造園手法和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的緊密聯(lián)系,從而創(chuàng)造出美好的室內(nèi)環(huán)境.

《營造法式》的研究伴隨了中國建筑學(xué)術(shù)體系的建立和發(fā)展的全過程,以更廣博的視野和更深刻的認(rèn)知能力對之進(jìn)行回顧和批判,能夠使我們清晰地認(rèn)識其中的得與失,也可以總結(jié)為,作為“天書”的破解和作為中國建筑“文法”的繼續(xù)建立.

1、殿堂造定義討論殿堂在《營造法式》(以下簡稱《法式》)中沒有明確定義,學(xué)界對此至今爭論未休。通常的觀點包含以下幾個方面:用材等級高;內(nèi)外柱同高;使用平棊、平闇等。潘谷西先生在《解讀》定義\"殿堂\"為:等級最高的一類建筑,采用層疊式構(gòu)架,用材等級較高,斗棋較復(fù)雜,構(gòu)件用料大,常用平棊、平闇。

作者從天際輪廓線、視覺通廊、空間格局等方面分析了現(xiàn)代都市建筑對江南園林的影響,并提出了一些合理化建議,以期得到城市規(guī)劃、園林管理部門以及社會各界的廣泛關(guān)注。

重慶大學(xué)戚序教授主持,肖力、龍紅、張興國、賈國濤共同參與的“國家重大文化示范工程”——“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”第84項選題——“中華營造法式”,是以宋《營造法式》為基礎(chǔ),以“建構(gòu)千秋”為主題,以歷時性和共時性相交叉的方法打通中華建筑文明的千年脈絡(luò),實現(xiàn)文本向圖式的轉(zhuǎn)換,創(chuàng)造性地運(yùn)用“堆木拼版”的原版木雕與其他繪畫技法綜合運(yùn)用的多元形態(tài)實現(xiàn)了“中華營造法式”的三維立體呈現(xiàn),此“版畫”造型樣式在整個“工程”中具有唯一性.作品尺度為2.74*4.44米,歷經(jīng)五年,順利通過國家驗收,被中國國家博物館永久展存.

中國古代文人“天人合一”的自然觀念對中國古代建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒家道家為主體的中國文人構(gòu)成古代了唯一的上層社會，他們直接或間接的參與營建活動，把中國傳統(tǒng)的自然觀帶入了建筑創(chuàng)造之中，建筑與自然的關(guān)系成為中國古代建筑區(qū)別于世界其他建筑體系的根本特征

技術(shù)在建筑文化發(fā)展中的不可替代性，使建筑文化建筑文化存在的方式多元性，而且“建筑文化”在社會文化中的地位因為特殊的固化形態(tài)而顯赫得多，但隨著當(dāng)今建筑文化的趨同性以及地域性喪失問題el益加劇必須引起我們關(guān)注，因為技術(shù)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，因此我們必須深入思考技術(shù)的復(fù)雜性在建筑文化中的作用。

作為人類一種重要的文化現(xiàn)象,建筑成為了人類發(fā)展的標(biāo)志性文化載體。建筑是人類利用自然材料按照一定的設(shè)計思想而構(gòu)筑的一定的適合人類生存的、享受與發(fā)展的空間性結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)徹底改變了人類只能順應(yīng)自然的被動受控的局面,促進(jìn)了人類按照自己的“意志”生存方向發(fā)展的可能。作為傳統(tǒng)建筑文化載

建筑技術(shù)論文：現(xiàn)代建筑技術(shù)對可持續(xù)住宅的影響及作用 摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，城市不斷擴(kuò)張，城市的土地日趨緊 張。對生態(tài)環(huán)境的影響日趨嚴(yán)重，什么才是住宅可持續(xù)性的關(guān)鍵，不 是簡單的環(huán)保建材和節(jié)能設(shè)計，而是將住宅作為一個產(chǎn)品將它自身的 可持續(xù)性進(jìn)行了深入的研究和探討。 關(guān)鍵詞：可持續(xù)住宅；住宅的適應(yīng)性；kickstart工業(yè)化系統(tǒng) 1.可持續(xù)住宅的定義 要想知道可持續(xù)住宅的定義，首先來看什么是可持續(xù)建筑。 可持續(xù)建筑（也稱為綠色或高性能的建筑物）可以定義為：循環(huán) 利用能源、水和材料，并且通過更好的選址、設(shè)計、施工、操作、維 護(hù)和拆除體系，建立完整的建筑物生命周期。最大限度地使建筑物發(fā) 揮其使用效率，盡量減少并最終消除建筑物對人類健康和環(huán)境的消極 影響。它包含技術(shù)、生態(tài)、政策及哲學(xué)思想4個方面的可持續(xù)，它適 應(yīng)的規(guī)模從小到大分別為建筑、小區(qū)與城市、區(qū)域、全球。特點：提 供舒適、

數(shù)千年以來的人類活動,造就了無數(shù)的建筑藝術(shù)精品。隨著時間的推移,建筑的建造技術(shù)一直在發(fā)展,形態(tài)也在發(fā)生著變化。在中國古建筑的角度來說,建筑外形的特征的變化都可以看作是一次次技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。隨之而來的也有關(guān)于古建筑的發(fā)展與環(huán)境的一系列問題。文章從中國古代建筑的技術(shù)發(fā)展和藝術(shù)形式的結(jié)合點出發(fā),分析了歷史過程中建筑技術(shù)與藝術(shù)之間的相互作用。

懸魚是一種掛在中國傳統(tǒng)建筑屋頂正脊的裝飾物,大多數(shù)都是用木板制作而成的,人們因為它的外形與魚酷似,并且從頂端垂下來,所以稱它為\"懸魚\".我國從梁思成開始,就有很多人從事傳統(tǒng)建筑的研究工作,也獲得了很好的成果,但是卻很少有人對\"懸魚\"看在眼里.是因為這個裝飾物太渺小了,還是因為它微不足道?本文分析了懸魚裝飾中所蘊(yùn)含的文化寓意和它所體現(xiàn)的藝術(shù)價值,并對懸魚裝飾在現(xiàn)代社會中的繼承和創(chuàng)新作了更深一步的探討研究.

·13· 一切石材，包括圓形、隨形，甚至人物、動物等異 形圓雕之材，首先第一步是將不規(guī)則的荒石料加工成 正方體或者長方體的石料，也就是素面石料，這是所有 石筑、石雕等石材的最基本的第一道必不可少的加工 程序。過去沒有機(jī)電和金剛砂鋸解，傳統(tǒng)的石材加工一 直是通過人工鑿石，一面一面地將每塊石料的六面逐 步加工出來（根據(jù)要求，六個面不一定全部加工）。加 工一般是從大面即上面開始，加工每一個石面的工序 基本類同，大約需要十一道工序。不過根據(jù)石筑的要 求，最后幾道工序不一定都采用。 據(jù)宋《營造法式》卷三記載，一般石料加工分為六 個步驟，即：打剝、粗搏、細(xì)漉、褊棱、斫砟、磨礱。 清工部《工程做法則例》則簡述為三個步驟和兩種要 求：三個步驟即做糙、占斧、扁光，兩種要求即做糙、 做細(xì)。筆者通過對山西忻州地區(qū)近現(xiàn)代通行的石料加 工的傳統(tǒng)方法的觀察、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)它與《營造法式》和 《工程做法則例》所述方

江南園林與嶺南園林是中國古典園林文化的重要流派.以地域?qū)用鎭碚f,江南與嶺南同屬南方地區(qū),而嶺南園林在很大程度上由江南園林衍生變化而來,并融合了西方元素.形成了獨(dú)特的營造風(fēng)格.因此二者在諸多方面均有一定的可比性.對于兩種園林,筆者均有游歷和體驗,并深刻驚嘆于其小中見大的空間特點.本文選取江南園林中的網(wǎng)師園、留園、拙政園以及嶺南園林中的余蔭山房、清暉園為代表,從園林布局、空間營造等方面進(jìn)行比較來分析二者是如何做到容\"山林在市城\"的.

今年是《古建園林技術(shù)》雜志創(chuàng)刊十周年。十年來,雜志為繼承我國古代文化遺產(chǎn),弘揚(yáng)古代建筑文化,推動古代建筑保護(hù)工作,做了大量的、艱苦的、有益的、卓有成效的工作。受到了廣大讀者的喜愛,得到了古建專家的好評。十年來,雜志編輯部的同志在缺少專職人員,經(jīng)費(fèi)不足的情況下,同心協(xié)力,克服困難,努力辦好刊物,相繼開辟了"古建傳統(tǒng)技術(shù)"、"古

中國古代建筑是我國古代勞動人民智慧結(jié)晶和民族標(biāo)識,是中華文明、民族記憶的情感依托和重要載體。中國古代建筑歷史悠久,體系完整,以獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)體系屹立于世界建筑之林。本文通過建筑實例比照分析,淺釋13世紀(jì)至18世紀(jì)中國古代建筑對歐洲建筑及造園影響的范圍及深度。雖19世紀(jì)自鴉片戰(zhàn)爭之后,中國建筑文化進(jìn)入緩慢,甚至停滯發(fā)展階段,中國先進(jìn)、西方落后的歷史漸變,但文化基因仍蓄勢強(qiáng)勁。認(rèn)真回顧和了解歷史,有助于我們增強(qiáng)、堅定文化信念。

江南私家園林是生活最本真的藝術(shù),它銘刻著人們的理性和情感、睿智與思索。文章重點對江南私家園林中時空與景象的關(guān)系,園林創(chuàng)作觀念以及園林功能等造園藝術(shù)方面進(jìn)行分析,并由此對如何營造現(xiàn)代居住區(qū)的園林景觀進(jìn)行了初步探究。